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“元气”为何物？ 休 闲 居编 辑 >>>>>>>>休闲养生网回答： 中医学的气，主要是指人体内生命力很强，不断运动且无形可见的极细微物质，它既是人体的重要组成部分，即所谓"气充形，形寓气"，又是激发和调控人体生命活动的动力，感受和传递各种生命信息的载体。此气由精化生，是比精更为细微的且具有很强活动力的含有巨大能量的物质，是精的功能体现或功能态。气的运动，推动和调控着人体内外的新陈代谢，激发着物质与能量的转化，负载和传递着生命信息，激发和调节着脏腑的功能，从而维系着人体的生命进程。气的运动停止，则标志着人体生命活动的终止。 中医学的气的概念，虽源于古人运用"近取诸身，远取诸物"的观察思维方法，对人体各种显而易见而又至关重要的生命现象如呼吸之气、体内散发的"热气"、体内上下流动之气的观察、体悟、抽象和纯化，但与古代哲学气学说的渗透和影响密切相关。古代哲学气学说中关于气的无形而运动不息的认识，气的运动推动和调控宇宙万物变化(即气化)的认识，气分阴阳而升降交感合和的认识，气为中介而使宇宙万物相互感应的认识，以及元气为诸气之原的认识，渗透到中医学中，对形成气的以下认识产生了显著影响。 (1)气是人体生命的动力，是维持人体生命活动的根本古代哲学中，存在于宇宙中的气是运动不息的，是推动宇宙万物发生、发展和变化的动力源泉。这一观点对中医学的关于人体内之气(人气)是不断运动的极精微物质，是激发和调控人体生命活动动力的认识的产生，具有深刻的影响。古代哲学中气的运动推动宇宙万物发生、发展和变化的思想，渗透到中医学中，产生了在人体之中运行的"人气"，也激发和推动了精、血、津液等有形之物之间的相互转化及其与能量的相互转化的理论。这实际上是古代哲学中的"有形生于无形，有形化为无形"思想在中医学中的应用。人体中的气，既是这一气化过程的推动力和调控力，又是这一气化过程的中间产物。精血津液为有形之物，气为无形之物。精化气，为有形化无形；气生精，为无形化有形。但中医学所说的有形与无形之间的转化，比古代哲学更为具体，更为细致，更符合自然科学的认识。如气生精，一般不说气凝聚一起则变为精，而是说气的运动促进精的化生，即消耗了能量而获得了营养物质的增多。由于人体内的气的不断运动，推动了物质与能量的相互转化，产生了维持脏腑功能活动的动力，因而维系了人体正常的生命进程。气是人体生命维系的根本。有气则生，无气则死。 (2)气本一气，人身诸气皆一身之气之划分 在古代哲学的"元气-元论"思想 中，气即元气，宇宙之中的一切有形的和无形的事物，都是由气化生的，因而都是气的存在形式。这一思想渗透到中医学中，产生了两种不同的学说：一是将古代哲学的"元气-元论"完全"复制"到中医学中，认为人体内的元气是人体自身的生成之原，是各脏腑组织器官以及精血津液的化生本原，此即所谓"气本-元说"；二是将古代哲学的"元气-元论"作为一种思维方法，类比人体内的各种气也有共同的化生之源，即一身之气由精化生，与吸进的自然界之清气相结合而形成；人体内的各种气，都是一身之气的划分，此即所谓的"气本-气说"。第一种学说，显然混淆了中医学的元气与古代哲学"元气-元论"的元气，导致了中医学中元气概念的混乱，故不能被中医学所接受。第二种学说，较明确的划清了两种不同学科范畴的元气的概念，又合乎《内经》与《难经》之旨，故应提倡。 中医学的元气学说，是研究人体内的元气的概念、来源、分布、功能的气学理论，是中医学气学理论中的一个重要组成部分。在中医学中，元气又作"原气"，"真气"。《内经》中虽无元气之说，但有"真气"之论，如《灵枢•刺节真邪》说："真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。"《难经》始论人体内之原气与元气。《难经》认为元气(原气)发源于命门，如《三十六难》说："命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。"原气实为肾间动气，又称"生气"，沿三焦自下而上分布全身，为脏腑经络功能活动之本，如《八难》说："诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。"《三十八难》说："所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉。"原气的有无关系到人的生命的存亡，原气是维系人体生命的根本，如《十四难》说："脉有根本，人有元气，故知不死。" 根据《内经》与《难经》所论，中医学中元气的基本内涵，可以归纳为以下几点：①原气由禀受于父母的先天之精所化，发源于肾或命门，实为肾间动气，或肾气，是人体中最根本、最重要的一种气，但必须得到后天获得的水谷之气的资助才能发挥作用；②原气沿三焦自下而上运行全身，推动和协调各脏腑经络的功能活动，为生命活动的原动力，并维系机体的生命，抗衰延寿；③原气作为一身之气的重要组成部分，自然也是人体正气的主要成分，有护卫机体，抗御病邪和驱除病邪的作用。 人体内的元气是一身之气的重要组成部分，但不能代表一身之气。一身之气由先天之精化生的元气，水谷之精化生的谷气，肺吸入的自然界的清气，三者相结合而形成。元气因由先天之精所化，又称先天之气；谷气与自然界之清气相结合于胸中气海而生成宗气，因是后天获得，又称后天之气。先天之气与后天之气相互促进，相互资助，合化于胸中气海或脐下丹田，则为一身之气。是故先天之气也受后天之气的滋养，后天之气也受先天之气的促进。两者互涵，合而为一。一身之气分布到脉外，分布到体表肌腠皮肤，发挥保卫机体，抗御外邪的作用，则为卫气；分布到脉内，发挥化血、营养等作用，则为营气。一身之气分布到各脏腑经络之中，则为以各脏腑经络命名的脏腑之气与经络之气。由于各气所在的部位不同，所在的脏腑不同，故各有自身的运行规律和相应功能。 (3)气分阴阳，升降交感，和畅有序古代哲学中的气别阴阳，以成天地，天地之气升降交感，阴阳上下合和而生养万物的观点，对中医学气学理论中关于人气分阴阳，阴阳之气的升降出入运动协调维持人体生命进程的理论的产生，起了积极的影响。 由精化生并与吸进的自然界清气相结合而形成的一身之气，又名"人气"，根据其运动趋势和所起的作用，可分为阴气与阳气：阴气主滋养、宁静、抑制、肃降；阳气主温煦、推动、兴奋、升发。阴阳二气的运动和功能有序谐和，平衡稳定，人体则健康无病。如《素问•调经论》说："阴阳匀平……命曰平人。"《素问•生气通天论》说："阴平阳秘，精神乃治。""生之本，本于阴阳。" 人气在体内不断升降出入运动的认识，可能来源于古人在"导引"、"气功"锻炼中对自身之气上下运行的体悟，但无疑也与古代哲学的气学思想的渗透有关。古代医家运用类比思维，将人体比作一个小天地，认为人体内的气，与宇宙中的天地之气相同，也在人体内不断地升降出入运动，以维持机体的生命活动。天地之气的运动规律是：天气下降，地气上升，即阳降阴升，交感合和，协调有序。人气的运动规律也类同天地之气，在下之气升，在上之气降，即阴升阳降，以协调共济，畅达有序。如心火下降，肺气肃降，犹天气下降；肾水上济，肝气升发，犹地气上升。如此则维持了心肾水火协调共济，肺肝二气运行有度。而脾气主升，胃气主降，斡旋诸气于人体之中，是人体气机升降之枢。人体之气的运行协调有序，称为"气机调畅"，标志着人体的生命活动稳定有序。若人体之气的运行失常，称为"气机失调"，则可出现气滞、，气逆、气陷、气闭、气脱等异常变化，标志着人体生命活动失常而进入疾病状态。 (4)气是感应传递信息的载体人体内各种生命信息，皆可通过在体内升降出入运行的气来感应和传递，从而构建了人体之内各脏腑经络等组织器官之间的密切联系。外在的信息感应和传递于内在的脏腑，内在脏腑的各种信息反映于体表，以及内在脏腑的各种信息的相互传递，皆可以体内的无形之气为其载体来感应和传递。如内在脏腑精气的功能正常与否，其信息可以气为载体，以经络为通道反映于体表相应的部位，"心气通于舌"，"肝气通于目"，"脾气通于口"，"肺气通于鼻"，"肾气通于耳"；气为精化，色随气华，脏腑所藏精气的盛衰及其功能的强弱常变，皆可通过气的介导而反映于面部、舌部等体表部位。脏腑之间的各种生命信息，还可以气为载体，以经脉或三焦为通道而相互传递，以维护脏腑之间的功能协调。外部体表感受到的各种信息和刺激，也可由气来感应和向内在的脏腑传导。如针刺、艾灸和按摩等刺激就是通过运行于经络之中的气感应并传导于内脏而发挥整体调节作用的。以上中医学关于气的感应传递信息的认识，无疑与古代哲学的关于气的中介作用的认识密切相关。古代哲学关于通过气的中介作用而使宇宙万物得以相互感应的认识，渗透到中医学，对人体之气的感应传递生命信息的理论的产生，提供了一种类比思维的方法，起到了积极的启发作用。 古代哲学的气学说，作为一种思维方法，对中医学的气学理论的构建起到了重要的启发作用，而中医学的有关人体之气的认识，是古代哲学气学说产生的土壤。但中医学的气学理论，是研究人体之中各种具体的气的概念、来源、结构、功能的理论，与古代哲学的气学说所研究的范围、对象不同，应注意区别。 |