中 国 人 的 乱 神
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  发布时间：2006-09-07 18:41:42

    儒家的圣人孔子是不大相信鬼神的存在，并且告诫人们要“不语怪力乱神。”历代中国人，都以儒家思想为正统的指导方针。但如果我们仔细观察，就会发现，中国人离孔子的教导相去实在甚远。不信，只要看一下中国乱神之多就一目了然。

    中国人说：七十二行，行行出状元。我却要说，七十二行，行行出神。只要你能数得出一个行业，就一定数得出那一行业的神仙，有的神仙还是你无法想像的。 休 闲 居编 辑

    中国人最喜欢发财，因此财神最为普遍。走进中国人的公司，餐厅，你会发现有一位财神爷，两边一幅对联，曰：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。”能否发财，就看主人与财神爷的关系了。民以食为天，灶神，民间俗称“灶王爷”，上至天子，下至庶民，家家户户无不供奉。灶神的神位自然是设在厨房。古书《准南子》说，“黄帝作灶，死为灶神。”我们中国人都自认是黄帝子孙。中国人善吃，看来具有渊源。灶王爷的职责很重要，那就是要将一家人的善恶在每年腊月二十四向玉皇大帝汇报，玉皇大帝以此来决定这家来年的凶吉。为了吉利，人们便尽力收买灶王爷。逢腊月二十四，便举家对灶神虔诚祭祀。神像两旁贴上“上天言好事，下界降吉祥”。祭品不外乎是酒肉、蜜糖之类。吃人嘴软，灶王爷当然是只好在玉皇大帝面前去替主家美言美言了。中国官僚下基层考察，一般都会受到殷勤招待。报载，中国去年集体购物消耗是几千个亿。看来贿赂性请客也是大有渊源。

    中国人处事历来心细。因此不仅要祭祀灶神，还要祭厕神，一个管进，一个管出，非常周到。厕神名叫“坑三娘娘”，又名国姑、茅姑。以前及现在的农村称厕所为茅坑，其典出於此。城市人多不再用“茅坑”一词，视为不雅。其实是城市人浅薄而不自知也。显然在中国人面前并不是神神平等。这从人们对灶神与厕神的态度可看出来。拜灶神时，举家送迎，隆重非凡，拜厕神就只是正月间由家里的妇女去拜一拜，男人们一般不大拜厕神的。这一点就是在世俗的生活中也很有体现。中国餐厅做出的饭菜一定是美味可口，但中国餐厅的洗手间一般都很难恭维。我在中国餐厅吃饭的经验是：最好不要饭前去洗手间，免得倒了你的胃口。

    发了财，酒醉饭饱，下一步就要求长寿了。因此寿神也是大为受欢迎的一位。寿神又名寿星，指位于船底座的南极老人星。古代政府正式下令建“寿星坛，直祭老人星”（《通典礼四》）。许多华人家庭仍高高悬挂“寿星图”或“百寿图”即出於此。中国人对寿神分得较细，男人有男人的寿神，女人则有女人的寿神。“寿星图”中的寿神是一白发老人，脑门又高又大，满脸堆笑。《西游记》中戏称此寿神为“肉头老儿”。女性寿神名叫麻姑，传说中相信，她“见东海三为桑田”。大海变桑田，不知要费多少万年，而麻姑竟三历此境，可见她的寿长。江西产一种酒，就叫“麻姑酒”，广告词说，多喝此酒可长寿，早喝早长寿。

    说到寿神，不能不提一下吕洞宾。如果你去湖南名胜岳阳楼旅游，就会听到许多关於吕洞宾的故事。记得一九七六年我高中毕业时与一同学同游岳阳楼，就见有石碑，刻著有关吕洞宾的故事，印象十分深刻。吕洞宾为唐朝间人物（公元798年生），饱读四书五经，善诗文，《全唐诗》录其诗达二百余首。青年时，他也想走“学而优则仕”的道路。无奈，他考场不顺，屡考屡败，名落孙山。他感到绝望，於是皈依道教，走上求仙之路。他当时吟诗一诀，首二句是：“摔碎葫芦捣碎琴，飘然拂袖出儒门。”有人说道场是为儒门失意人而设的，看来有一定道理。吕洞宾入道教後，转攻炼丹术，终成仙人，成为道教中“八仙”之一。自唐以後，每个朝代都有他生活的记录。据《吕祖志》记载，吕洞宾曾与南宋官吏王伦下棋，果如此，吕洞宾当有五百多岁了。清朝笔记小说里也谈到他在社会上的善功。这与他出生的时差长达一千余年。因此吕洞宾是名符其实的寿神。现在全国各地仍有成万的吕祖庙吕祖殿吕祖祠，供人朝拜。吕洞宾的长寿术据他自己说是口服以铅汞为原料烧炼而成的丹药。他写有《外丹百字吟》曰：“铅汞鼎中居，炼成无价珠”。不过我们现代人怕是不敢去食铅汞了吧！汞是剧毒，自不必多说。铅的危害性，人们认识也越来越多。

    乱神的起源大致有两种情形，一种是纯粹源於传说，经附会演变而成。一种是历史上确有其人，以後慢慢进化成神。现以两位武神为例，加以阐述。一是石敢当，二是关公。

    先说石敢当。在人类进入铜器时代前，许多的工具、武器和原材料都是石头，或源於石头。因此古人对石头有一种特别敬畏的心理。《淮南子》中“女娲炼石补天”，就反映了这种心理。古人又相信，石头可以镇邪。汉魏六朝就有这样的说法：“丸石于宅四隅，则鬼无能殃也。”後来兴建房屋，都要立一块石头。中国人又喜在石头上刻字，於是有人在石头上刻下“石敢当”三字。“敢当”，所向无敌也。意即本石头威力神奇，连鬼也不是对手。渐渐地，人们已不满足于“石敢当”为一四四方方的石块，於是加以改进，将石块雕成一将军模样。於是石敢当就成了一位武圣或武神，能御侮防危。石敢当也不再光守护房屋，凡桥路冲要处、城门处都有“石敢当”碑或像，以捍卫君民。石将军不但名震华夏，还波及海外。在日本京都民族博物馆，珍藏著一块冲绳岛掘出的刻有“石敢当”铭文的镇山石。

    另一位是大家比较熟悉的关公。关公在历史上确有其人。不过在三国时代，并不是什麽显赫名人。历史《三国志》对他只有两三页介绍。“关羽字云长，亡命奔涿郡。”也就是投奔了刘备。在一次作战中，曹操的部下将关羽活捉。曹操没有杀他，反而“拜为偏将军，礼之甚厚”。但关羽身在曹营，心在汉。後来脱离曹操返回到刘备处。不久关羽又率部迎战孙权，结果，在江陵全军覆没。“权遣将逆击羽，斩羽及子”。父子同时阵亡，想必确也够惨。然而就是这位败军之将，随著历史的推移，竟不可思议地成为了神，不要说曹操，就连刘备诸葛亮都不能望其背项。清朝乾隆年间，仅北京城内就有关庙二百多个。全国之多就无法计算了。

    其实，关公死後七、八百年都不过是一默默无名的人物，他的突然发迹是自宋哲宗开始的。宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“忠直公”，後意犹未尽，再加封为“义勇武安王”。以後宋朝许多皇帝对他也有封号。这有点像今天的情形。一位领袖大笔一挥，向ＸＸ同志学习，下面的诸大员也纷纷效法：这个写一句要学ＸＸ的爱憎分明的阶级立场，那个提一句要学他听领袖的话，做领袖的好战士，於是一场造神运动便轰轰烈烈地展开来。

    到了元末，小说《三国演义》成书，关公便由统治阶层一下子普及到了民间。关公这时便成了与“文圣”孔子齐名的“武圣”，而且奉祀的规格，顶礼膜拜的程度，其庙宇的遍布广度都远远超过文圣孔子。

    关公被官方破格提拨为神後，佛、道二家也不敢落後，都聘他入各自教门作神祗。道教将关公列入其神仙系列，如北京白云观，成都青年宫等都有关公神像或神位。佛教则把关公列为护法伽蓝，以壮声势。有的庙甚至将关公与观音菩萨平起平坐，分庭抗礼。一对联如此说：三教尽皈依，正真聪明，心似田悬天上；九州隆享祀，莫灵昭格，神如永在地中。这对联甚赞关公真正聪明人，因为他儒、释、道三教都入。

    中国所拜神之多，想非一般人所能数算。华陀被称为医药之神，後人建“华王庙”拜他；大诗人屈原因失望投江自杀，後被封为江神。当代学者刘小枫称，屈原的自杀正表明儒家致命的弱点，连屈原这样的人都看不到儒家的希望，一般人又如何能信服呢？刘三姐是歌神，钟馗是门神，能吃鬼、捉鬼。要将中国的神写尽，非得上百卷书不可。

    最後，我们可以将中国的众神与圣经的一神略作比较，看是否能从中获些启示：

    1.中国人拜的神中没一位是无所不能，无所不知的，最多是单项冠军。而圣经中的神是全能的。

    2.中国的神做的多是消灾应付一种外在的不幸，而不去管也没法管到罪的问题一种内在的不幸。圣经中的神首先要对付人的罪性。

    3.中国的神大多是由人变的，有一个“神”化的过程。圣经中的神是“自有永有”，他就是宇宙的源头，也是宇宙的终结，没有“过程”。

    4.中国的神功利色彩较浓，你求我，我便保佑你丰收，等等。圣经中的神是爱，是公义，是一种超越时空的道，而又能深入人间的灵。

    5.中国的神都有像，可住在庙、寺，神坛等。圣经中的神无所不在，不住在人手所造的建筑，更无神像供人膜拜。

    6.《辞海》中对神的另一个解释是：异乎寻常。如神速、神枪手、神童、神奇。也就是说超过一般水平就可为神。而圣经中，神是神，人是人；以利亚、施洗约翰、保罗非常了不起，而始终是人。在教会中，关公要成为神是件无法想像的事。

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